6а. Капуста и короли

В главах 3, 3а и 3б уже шла речь о группах и их культурах. И о том, что рассматривать действие и развитие искусства нельзя без рассмотрения деятельности и развития соответствующих групп.

Группы — такая же реальность, как и люди, в них входящие. И так же, как люди, группы рождаются, растут, стареют и умирают. История человечества — это история смены народов, религий, сословий. Малые группы живут сравнительно недолго, средние — значительно дольше. А жизнь больших групп может измеряться веками. Но у любой из них было начало; неизбежно наступает и конец.

Рассмотрим основные этапы жизни групп.

1. Рождение

С чего начинается группа? Как происходит ее рождение? Прежде всего появляется функция: общие занятия, общая деятельность будущих членов группы. Именно эта деятельность и формирует начальную культуру группы. Постепенно деятельность группы расширяется, появляются контакты с другими группами, возникают и внутренние проблемы. При этом начальная культура группы меняется и подчас принципиально. Так непротивленческая культура первых христиан превратилась в зверскую культуру средневекового христианства (Вспомните инквизицию в Западной Европе или массовые сожжения волхвов, устраиваемые Священным Синодом на Руси). А демократические принципы первых русских марксистов переросли в чудовище сталинизма.

Возникновение, стабилизация и исчезновение группы схематически показаны на схеме.

В предыдущих, уже устоявшихся группах появляются люди, недовольные ситуацией, действиями других членов группы, внутригрупповыми отношениями, своим положением в группе. Чаще всего эти люди еще не осознают, что именно их не устраивает: они просто мучаются от этого или видят косвенные причины вместо прямых.

Удобным примером может служить история христианства.
В I в. н. э. в Малой Азии и Греции возникло несколько иудейских сект, которые отличались от ортодоксального иудаизма тем, что активно готовились к концу света. Эти общины были глубоко демократичны. Роль распорядителя совместных обрядов (епископа) выполняли все поочередно. Постепенно епископы выделяются из общей массы. Появляется духовенство и клир — вспомогательные, «технические» службы. Епископами руководят патриархи, патриархами — папа. Рядовые члены общин остаются в стороне от благ и власти, и многие из них были этим недовольны.

Чтобы правильно понять дальнейшие события, нужно учесть, что такая иерархическая структура была характерна для всей Римской империи, где и происходили описываемые события. А раз такова структура земного устройства, то в представлениях тогдашних людей она должна быть такой же и для устройства небесного. Поэтому недовольство рядовых христиан и мелких общин выливалось в недовольство предлагаемой церковью небесной структурой. Небесная же структура сводилась тогда к Троице. Если в Троице есть иерархия, то и на земле она оправдана. Вот почему уже в конце II в. н. э. появляются антитринитаристские (т. е. направленные против Троицы) ереси. Алоги вообще отвергали существование бога-Сына (Логоса). Динамисты считали Сына и Святого Духа только «силами», а не ипостасями божества. Савеллиане отвергали и Сына, и Святого Духа, считая, что на кресте пострадал сам Отец. Было еще множество сект (адопциане, монархиане и пр.). И все они выступали так или иначе против небесной (а значит, и против земной) иерархии.

Но вслед за этими «недовольными» (а отчасти и из них) возникают и те, кто осознает: старая группа уже просто не в состоянии выполнить то, ради чего она когда-то создавалась. Скорее, наоборот, группа уже вредит той, первоначальной деятельности. «Еретики» начинают разъяснять свою позицию, надеясь, что другие поймут их и последуют за ними. Именно эти «агитаторы» и закладывают теоретическую базу новой группы. Так внутри христианской церкви появились идеологи нового направления. Они активно проповедовали свои идеи. В IV в. в христианском мире шла напряженная борьба между арианами и афанасианами. Арий и его последователи (например, константинопольский патриарх Несторий) отстаивали идею, что Христос вовсе не бог, а человек, который в результате своей деятельности стал Мессией. Как видим, речь идет по-прежнему об иерархии. Вселенские соборы то принимали, то отвергали новые идеи. Никейский собор, например, принял совершенно потрясающее по своей нелепости решение: Христос рожден, но не сотворен. Поэтому он сидит рядом с Отцом и единосущен ему. В результате Антиохийская, Египетская и Армянская церкви отошли от общей христианской. Первые две вернули путем кровопролитной войны. Армянская не присоединилась до сих пор.

Позже возникло движение монофелитов. Они считали, что у Христа две природы — божеская и человеческая. Но обе вдохновляются одной волей.

Постепенно растет осознание того, что агитация не приводит к желаемой цели. Большинству хорошо и в старых группах. «Отказа нет в еде-питье в уютной этой колее», — как писал В.С. Высоцкий. Это совершенно естественно — старая группа выглядит надежнее, стабильнее. Новая обещает журавля, но в небе. А старая дает синицу в руке. Правда, синицу все более тощую…

И тогда на первый план выходят «борцы». Они своими активными действиями разрушают старые группы. Они же создают и новую группу, поскольку культуру группы, как мы знаем, формирует именно деятельность. Уже затем к этой группе частично примыкают «агитаторы» и «недовольные».

В 726 г. в Византии заявило о себе мощное движение иконоборцев. Его возглавил император Лев III Исавр. Разрушались статуи, сжигались иконы. Борьба продолжалась более ста лет (до 843 г.). Движение иконоборцев было утоплено в крови.

Но расслоение духовенства на богатых и нищих продолжалось. И в X в. в Европе начинается движение «клюнистов» — за изменения в структуре и деятельности церкви, за возрождение «апостольских» порядков. Как видим, осознание причин недовольства уже глубже.

В конце концов, после многолетнего поливания друг друга грязью, после интриг и активных военных действий в 1054 г. обе стороны прокляли друг друга и разделились. Образовались католическая и православная церкви — две разные, сегодня уже мало похожие друг на друга группы.^*

2. Развитие

Теперь новая группа окончательно сформирована. Это не значит, что к ней больше никто не сможет примкнуть — группа еще растет. Просто она уже не борется за место среди других групп, а обживает его. Здесь ее поджидает ряд типовых этапов. Вот один из них.

Еще в период борьбы за признание группа испытывает активное сопротивление со стороны других групп, которое нередко принимает жестокие формы. Тут и издевательства, и унижения, и насмешки, и репрессии... Так, противника монофелитства папу Мартина I византийский император Констант II арестовал, подверг пыткам и сослал в Херсонес, где тот через несколько месяцев умер. Другого «агитатора» — Максима Исповедника — бичевали, вырвали язык и отрубили руку. А иконопочитательница византийская императрица Ирина своему сыну — иконоборцу — выколола глаза. И так же, как жестокость родителей нередко рождает жестокость детей, так и у новой группы формируется «синдром врага». Сперва он проявляется в том, что члены группы видят злой умысел со стороны других групп даже там, где его нет. Позже, когда группа уже встала на ноги, и реальных врагов у нее стало меньше или вообще не осталось, появляются враги мнимые. Синдром врага проявляется в борьбе против собственных членов — недостаточно «правоверных». Тут и борьба с еретиками, и борьба против «врагов народа» и др. Та же ранняя христианская церковь уже в первые же годы своей официальной деятельности добилась императорского указа о запрете языческих религий. Гонения на язычников проводились куда более планомерно и жестоко, чем в свое время гонения язычников на христиан.

Поначалу развитие группы расширяет ее основную деятельность. Но при этом потребуется все больше расширять деятельность вспомогательную. По мере ее расширения все больше конфликтов рождается внутри группы — между основной деятельностью и вспомогательной, между разными видами вспомогательной и т. д. Приоритет все больше отдается именно вспомогательной деятельности, особенно административной и финансовой.

Именно здесь коренятся первые ростки будущего недовольства. Через некоторое время наступает, как говорят математики, «точка перегиба». Усилия, предпринимаемые группой для выживания, начинают значительно превышать результат основной деятельности. Для группы становится гораздо важнее сохраниться, чем поддерживать свою первоначальную деятельность. Именно ту, ради которой она когда-то возникла. Если раньше создавалась группа для дела, то теперь приходится спешно подыскивать дело для группы.

Яркий тому пример — попытки возрождения казачества.
Когда-то казаки возникли как группа, обеспечивающая свободу и независимость беглых крепостных. Затем им были приданы военно-полицейские функции. Сейчас ни то, ни другое в принципе не нужно. И за что только не берутся современные казаки. Но ни один из видов их деятельности не дает результатов хоть сколько-нибудь лучших, чем результаты других групп.

3. Старость

Внутри группы снова возникают «недовольные». Осознать причины своего недовольства они еще не могут — работает внутренняя идеология группы, она мешает увидеть реальное положение дел. Противоречие между ощущением своего места в группе и групповой идеологией вызывает внутренние конфликты у этих людей. Дело осложняется еще и тем, что многие из них искренне хотят заниматься исходной деятельностью: христиане — помогать людям обрести веру, коммунисты — улучшить жизнь людей на коллективных началах. Но сама группа не нуждается в этой деятельности. Более того, такая деятельность мешает группе. Если бы все христиане роздали свое имущество и занялись проповеднической деятельностью, церковь бы просто исчезла. Если бы коммунисты все как один стали реально воплощать в жизнь идеи научного коммунизма, КПСС оказалась бы просто не нужна.

Это и начинают осознавать «агитаторы». А когда их деятельность не приносит освобождения от давления старой группы, начинают свою деятельность «борцы». Все вернулось на круги своя.

Но обратим внимание на важнейший момент. Завершение цикла не означает возрождения старой группы! Такое возрождение в принципе невозможно. Нет в надсистеме потребности в былой деятельности. Нет уже и средств ее реализации. В истории человечества еще не было случаев успешного «возрождения». Просто создается следующая группа, которая пройдет все эти этапы снова. А попытки возрождения будут. Не важно, что время ушло. Не важно, что «возрождатели» уже давно не знают, какова была та, старая группа; они питаются собственными несвязными иллюзиями о ней. Если этих «возрождателей» будет не слишком много, они превратятся в милых чудаков. Но если их количество перерастет в качество и они получат хоть минимум власти... Реально они бессильны воплотить свои мечты. Поэтому им остается только одно: насилие.

Утешает только то, что долго власть насилия не держится...

Искусство, как мы уже видели, — одна из подсистем культуры любой группы. И, следовательно, тоже имеет групповой характер. Вот почему причины, по которым появляются, изменяются и исчезают темы в ХС, стоит искать в этапах и характере развития соответствующих групп. Темы возникают в определенных группах, важны только для них, отражают их развитие и умирают вместе с ними. Персонажи произведений искусства отражают изменение состояния людей в группах. Так, чеховский Иванов — типичный пример «недовольного» в умирающей помещичьей группе. В романе М. Горького «Мать» — типы «агитаторов» и «борцов» в зарождающейся пролетарской группе. Превращение «недовольных» в «агитаторов» и даже «борцов» в американском обществе отчетливо показано в романе К. Воннегута «Утопия 14».

Традиционное искусствоведение и система обучения гуманитарным дисциплинам обычно игнорируют групповой характер искусства. И, как следствие, навязывают искусство и тематику своей группы всем остальным. Постепенно такое навязывание становится одной из центральных задач этой группы. И тогда его называют борьбой за нравственность и духовность...

Кстати, о нравственности. Перевоспитание молодежных групп — хиппи, панков, металлистов — практически непрерывное занятие учителей гуманитарного цикла. Это мы все видим. А видел ли кто-нибудь, чтобы те же хиппи, панки или металлисты навязывали свою культуру учителям?..

Любая группа в своем развитии проходит три этапа — «рождение», «развитие» и «старость». Каждый из этих этапов характерен своей идеологией и, соответственно, своей тематикой художественных систем. Старые группы закономерно стремятся подавить новые, навязывая им свою культуру, свое искусство. Новые группы, стремясь преодолеть это давление, формируют свою культуру, в том числе и стремление, набрав силу, подавить старую группу. Все это отражается на тематике ее искусства.

^* Пока трудно сказать, как сложилась бы судьба старой группы, не будь «борцов». Некоторые примеры свидетельствуют, что группа разрушится все равно — только более хаотично. Скажем, распад СССР. Прямых активных «разрушителей» практически не было. Но надежных примеров в достаточном количестве пока собрать не удалось. Автор будет благодарен за любые примеры этого типа. В дальнейших публикациях на эту тему имена приславших примеры будут обязательно указаны.

6. Под одеждами голого короля

7. О чем напишут завтра